TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:06:02 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhị thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中智納息第二之十五 tạp uẩn đệ nhất trung trí nạp tức đệ nhị chi thập ngũ 頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。 pha hữu ư tùy miên diệt thân tác chứng nhi tuệ bất kiến bỉ diệt da 。 答應作四句。 đáp ưng tác tứ cú 。 有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅。 hữu ư tùy miên diệt thân tác chứng nhi tuệ bất kiến bỉ diệt 。 謂諸異生離欲界乃至無所有處染時。所有自地自品諸隨眠滅。 vị chư dị sanh ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm thời 。sở hữu tự địa tự phẩm chư tùy miên diệt 。 若諸聖者苦現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。 nhược/nhã chư thánh giả khổ hiện quán thời 。kiến khổ sở đoạn chư tùy miên diệt 。 集現觀時見集所斷諸隨眠滅。 tập hiện quán thời kiến tập sở đoạn chư tùy miên diệt 。 道現觀時見道所斷諸隨眠滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。 đạo hiện quán thời kiến đạo sở đoạn chư tùy miên diệt 。tu đạo vị trung dĩ khổ tập đạo cập thế tục trí tùy kỳ sở ưng 。 離欲界乃至非想非非想處染時。 ly dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm thời 。 所有自地自品修所斷諸隨眠滅。 sở hữu tự địa tự phẩm tu sở đoạn chư tùy miên diệt 。 若以苦集道及世俗智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸 nhược/nhã dĩ khổ tập đạo cập thế tục trí tùy kỳ sở ưng đắc quả cập luyện căn thành thời sở chứng dĩ đoạn chư 隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。 tùy miên diệt 。hữu tuệ kiến bỉ diệt nhi thân bất tác chứng 。 謂滅現觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。 vị diệt hiện quán thời kiến khổ tập đạo cập tu sở đoạn chư tùy miên diệt 。 修道位中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染 tu đạo vị trung nhược/nhã dĩ diệt trí ly dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 時。除得果位。 thời 。trừ đắc quả vị 。 隨現所觀已斷未斷諸隨眠滅。 tùy hiện sở quán dĩ đoạn vị đoạn chư tùy miên diệt 。 及餘一切異生聖者不證擇滅而見滅時。即彼所見諸隨眠滅。 cập dư nhất thiết dị sanh Thánh Giả bất chứng trạch diệt nhi kiến diệt thời 。tức bỉ sở kiến chư tùy miên diệt 。 有於隨眠滅身作證慧亦見彼滅。 hữu ư tùy miên diệt thân tác chứng tuệ diệc kiến bỉ diệt 。 謂滅現觀時見滅所斷諸隨眠滅。 vị diệt hiện quán thời kiến diệt sở đoạn chư tùy miên diệt 。 修道位中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染時。 tu đạo vị trung nhược/nhã dĩ diệt trí ly dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm thời 。 所證所觀諸隨眠滅若以滅智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。 sở chứng sở quán chư tùy miên diệt nhược/nhã dĩ diệt trí luyện căn thành thời 。sở chứng sở quán chư tùy miên diệt 。 有於隨眠滅身不作證慧亦不見彼滅。 hữu ư tùy miên diệt thân bất tác chứng tuệ diệc bất kiến bỉ diệt 。 謂除前相。 vị trừ tiền tướng 。 頗有一剎那頃於隨眠滅身作證而慧不 pha hữu nhất sát-na khoảnh ư tùy miên diệt thân tác chứng nhi tuệ bất 見彼滅耶。答應作四句。 kiến bỉ diệt da 。đáp ưng tác tứ cú 。 謂以滅法智得一來果時。 vị dĩ diệt pháp trí đắc nhất lai quả thời 。 有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。 hữu ư tùy miên diệt thân tác chứng nhi tuệ bất kiến bỉ diệt 。vị nhĩ thời sắc vô sắc giới kiến sở đoạn chư tùy miên diệt 。 有慧見彼滅而身不作證。 hữu tuệ kiến bỉ diệt nhi thân bất tác chứng 。 謂欲界修所斷後三品諸隨眠滅。 vị dục giới tu sở đoạn hậu tam phẩm chư tùy miên diệt 。 有於隨眠滅身作證慧亦見彼滅。 hữu ư tùy miên diệt thân tác chứng tuệ diệc kiến bỉ diệt 。 謂欲界一切見所斷及修所斷前六品諸隨眠滅。 vị dục giới nhất thiết kiến sở đoạn cập tu sở đoạn tiền lục phẩm chư tùy miên diệt 。 有於隨眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。 hữu ư tùy miên diệt thân bất tác chứng tuệ diệc bất kiến bỉ diệt 。vị sắc vô sắc giới tu sở đoạn chư tùy miên diệt 。 如以滅法智得一來果時。一剎那頃有四句。 như dĩ diệt pháp trí đắc nhất lai quả thời 。nhất sát-na khoảnh hữu tứ cú 。 如是以滅智預流一來或不還者轉根時。 như thị dĩ diệt trí Dự-lưu Nhất lai hoặc Bất hoàn giả chuyển căn thời 。 一剎那頃皆得作四句。 nhất sát-na khoảnh giai đắc tác tứ cú 。 云何因境斷識。答苦智已生集智未生。 vân hà nhân cảnh đoạn thức 。đáp khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh 。 若心見集所斷見苦所斷緣。是謂因境斷識。 nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến khổ sở đoạn duyên 。thị vị nhân cảnh đoạn thức 。 此中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。 thử trung nhược/nhã thức nhân đoạn cảnh đoạn 。tự thể vị đoạn danh nhân cảnh đoạn thức 。 諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法於 chư hữu dục lệnh biến hạnh/hành/hàng tùy miên cập bỉ tướng ứng câu hữu chư Pháp ư 自部非遍行因者。彼作是說。 tự bộ phi biến hạnh/hành/hàng nhân giả 。bỉ tác thị thuyết 。 苦智已生集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。 khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh 。nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến khổ sở đoạn duyên 。 此心因全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。 thử tâm nhân toàn đoạn cảnh toàn đoạn 。tự thể vị đoạn cố danh nhân cảnh đoạn thức 。 爾時若心見集所斷見集滅道修所斷緣。 nhĩ thời nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến tập diệt đạo tu sở đoạn duyên 。 此心因雖全斷而境未斷故。非因境斷識。 thử tâm nhân tuy toàn đoạn nhi cảnh vị đoạn cố 。phi nhân cảnh đoạn thức 。 爾時若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣。 nhĩ thời nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến khổ tập diệt đạo tu sở đoạn duyên 。 此心因雖全斷而境有斷有未斷故。 thử tâm nhân tuy toàn đoạn nhi cảnh hữu đoạn hữu vị đoạn cố 。 非因境斷識。 phi nhân cảnh đoạn thức 。 諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法亦作自部遍行因者。彼作是說。 chư hữu dục lệnh biến hạnh/hành/hàng tùy miên cập bỉ tướng ứng câu hữu chư Pháp diệc tác tự bộ biến hạnh/hành/hàng nhân giả 。bỉ tác thị thuyết 。 苦智已生集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。 khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh 。nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến khổ sở đoạn duyên 。 此心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷。 thử tâm tự bộ nhân tuy vị đoạn nhi tha bộ nhân toàn đoạn cảnh toàn đoạn 。 自體未斷故名因境斷識。 tự thể vị đoạn cố danh nhân cảnh đoạn thức 。 爾時若心見集所斷見集滅道修所斷緣。 nhĩ thời nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến tập diệt đạo tu sở đoạn duyên 。 此心因有斷有未斷境未斷故非因境斷識。 thử tâm nhân hữu đoạn hữu vị đoạn cảnh vị đoạn cố phi nhân cảnh đoạn thức 。 爾時若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣。 nhĩ thời nhược/nhã tâm kiến tập sở đoạn kiến khổ tập diệt đạo tu sở đoạn duyên 。 此心因境俱有斷有未斷故非因境斷識。已顯因境斷識自性。 thử tâm nhân cảnh câu hữu đoạn hữu vị đoạn cố phi nhân cảnh đoạn thức 。dĩ hiển nhân cảnh đoạn thức tự tánh 。 次應顯彼隨眠隨增。 thứ ưng hiển bỉ tùy miên tùy tăng 。 問於此識有幾隨眠隨增耶。答十九。問一心耶。答不爾。其事云何。 vấn ư thử thức hữu kỷ tùy miên tùy tăng da 。đáp thập cửu 。vấn nhất tâm da 。đáp bất nhĩ 。kỳ sự vân hà 。 謂未離欲染。苦法智已生集法智未生。 vị vị ly dục nhiễm 。khổ pháp trí dĩ sanh tập Pháp trí vị sanh 。 若心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。 nhược/nhã tâm dục giới kiến tập sở đoạn kiến khổ sở đoạn duyên 。thử nhân cảnh đoạn thức 。 欲界見集所斷七隨眠隨增。 dục giới kiến tập sở đoạn thất tùy miên tùy tăng 。 四於此識相應所緣隨眠隨增。謂邪見見取疑無明。 tứ ư thử thức tướng ứng sở duyên tùy miên tùy tăng 。vị tà kiến kiến thủ nghi vô minh 。 三於此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛恚慢。 tam ư thử thức duy hữu sở duyên tùy miên tùy tăng 。vị ái khuể mạn 。 已離欲染未離色染。苦類智已生集類智未生。 dĩ ly dục nhiễm vị ly sắc nhiễm 。khổ loại trí dĩ sanh tập loại trí vị sanh 。 若心色界見集所斷見苦所斷緣。 nhược/nhã tâm sắc giới kiến tập sở đoạn kiến khổ sở đoạn duyên 。 此因境斷識。色界見集所斷六隨眠隨增。 thử nhân cảnh đoạn thức 。sắc giới kiến tập sở đoạn lục tùy miên tùy tăng 。 四於此識相應所緣隨眠隨增。如欲界說。 tứ ư thử thức tướng ứng sở duyên tùy miên tùy tăng 。như dục giới thuyết 。 二於此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛慢。 nhị ư thử thức duy hữu sở duyên tùy miên tùy tăng 。vị ái mạn 。 問未離欲染者亦可爾。何故說已離欲染耶。答此中說。 vấn vị ly dục nhiễm giả diệc khả nhĩ 。hà cố thuyết dĩ ly dục nhiễm da 。đáp thử trung thuyết 。 容現行者要離下地染。 dung hiện hành giả yếu ly hạ địa nhiễm 。 上地煩惱方得現行故作是說。已離色染。 thượng địa phiền não phương đắc hiện hành cố tác thị thuyết 。dĩ ly sắc nhiễm 。 苦類智已生集類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。 khổ loại trí dĩ sanh tập loại trí vị sanh 。nhược/nhã tâm vô sắc giới kiến tập sở đoạn kiến khổ sở đoạn duyên 。 此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨增。 thử nhân cảnh đoạn thức 。vô sắc giới kiến tập sở đoạn lục tùy miên tùy tăng 。 四於此識相應所緣隨眠隨增。 tứ ư thử thức tướng ứng sở duyên tùy miên tùy tăng 。 二於此識唯有所緣隨眠隨增。如色界說。 nhị ư thử thức duy hữu sở duyên tùy miên tùy tăng 。như sắc giới thuyết 。 此中有誦已離色染未離無色染。彼不應誦說。 thử trung hữu tụng dĩ ly sắc nhiễm vị ly vô sắc nhiễm 。bỉ bất ưng tụng thuyết 。 集類智未生已顯未離無色染故。 tập loại trí vị sanh dĩ hiển vị ly vô sắc nhiễm cố 。 問修所斷中亦可建立因境斷識。 vấn tu sở đoạn trung diệc khả kiến lập nhân cảnh đoạn thức 。 謂已斷上上品乃至下中品者。所未斷八品乃至一品心。 vị dĩ đoạn thượng thượng phẩm nãi chí hạ trung phẩm giả 。sở vị đoạn bát phẩm nãi chí nhất phẩm tâm 。 此心緣前已斷一品乃至八品。 thử tâm duyên tiền dĩ đoạn nhất phẩm nãi chí bát phẩm 。 前一品乃至八品因已斷故。亦應名為因境斷識。何故不說。 tiền nhất phẩm nãi chí bát phẩm nhân dĩ đoạn cố 。diệc ưng danh vi nhân cảnh đoạn thức 。hà cố bất thuyết 。 答亦應說而不說者。當知此義有餘。 đáp diệc ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次若異部識異部為因異部為境而因境斷體未斷 phục thứ nhược/nhã dị bộ thức dị bộ vi/vì/vị nhân dị bộ vi/vì/vị cảnh nhi nhân cảnh đoạn thể vị đoạn 者。此中說之。 giả 。thử trung thuyết chi 。 修所斷心自部為因自部為境。雖因境斷而不說為因境斷識。 tu sở đoạn tâm tự bộ vi/vì/vị nhân tự bộ vi/vì/vị cảnh 。tuy nhân cảnh đoạn nhi bất thuyết vi/vì/vị nhân cảnh đoạn thức 。 復次此中因者說遍行因。唯染污故餘因不定。 phục thứ thử trung nhân giả thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân 。duy nhiễm ô cố dư nhân bất định 。 此中識者唯說隨眠相應諸心唯染污故。 thử trung thức giả duy thuyết tùy miên tướng ứng chư tâm duy nhiễm ô cố 。 由此所說因境斷識。唯在三界見集所斷。 do thử sở thuyết nhân cảnh đoạn thức 。duy tại tam giới kiến tập sở đoạn 。 問何故因後說隨眠耶。 vấn hà cố nhân hậu thuyết tùy miên da 。 答以阿毘達磨藏義應以十四事覺知。 đáp dĩ A-tỳ Đạt-ma tạng nghĩa ưng dĩ thập tứ sự giác tri 。 謂六因四緣攝相應成就不成就若以如是十四事。 vị lục nhân tứ duyên nhiếp tướng ứng thành tựu bất thành tựu nhược/nhã dĩ như thị thập tứ sự 。 覺知阿毘達磨無錯謬者。名阿毘達磨師。 giác tri A-tỳ Đạt-ma vô thác/thố mậu giả 。danh A-tỳ Đạt-ma sư 。 非但誦持文者。有餘師說。 phi đãn tụng trì văn giả 。hữu dư sư thuyết 。 應以七事覺知阿毘達磨藏義。謂因善巧緣善巧。自相善巧。共相善巧。 ưng dĩ thất sự giác tri A-tỳ Đạt-ma tạng nghĩa 。vị nhân thiện xảo duyên thiện xảo 。tự tướng thiện xảo 。cộng tướng thiện xảo 。 攝不攝善巧。 nhiếp bất nhiếp thiện xảo 。 相應不相應善巧成就不成就善巧。 tướng ứng bất tướng ứng thiện xảo thành tựu bất thành tựu thiện xảo 。 若以如是七事覺知阿毘達磨無錯謬者。名阿毘達磨師非但誦持文者。 nhược/nhã dĩ như thị thất sự giác tri A-tỳ Đạt-ma vô thác/thố mậu giả 。danh A-tỳ Đạt-ma sư phi đãn tụng trì văn giả 。 是故因後說諸隨眠於義無失。 thị cố nhân hậu thuyết chư tùy miên ư nghĩa vô thất 。 　　大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息 　　Đại Tỳ-bà-sa luận tạp uẩn đệ nhất trung Bổ-đặc-già-la nạp tức 　　第三之一 　　đệ tam chi nhất 一補特伽羅。於此生十二支緣起。 nhất Bổ-đặc-già-la 。ư thử sanh thập nhị chi duyên khởi 。 幾過去幾未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。 kỷ quá khứ kỷ vị lai kỷ hiện tại 。như thị đẳng chương cập giải chương nghĩa ký lĩnh hội dĩ 。 次應廣釋。問何故作此論。 thứ ưng quảng thích 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正義故謂或有執過去未來體非實有。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố vị hoặc hữu chấp quá khứ vị lai thể phi thật hữu 。 現在雖有而是無為。 hiện tại tuy hữu nhi thị vô vi/vì/vị 。 為止彼宗顯過去未來體是實有。現在是有為世所攝故。或復有執。 vi/vì/vị chỉ bỉ tông hiển quá khứ vị lai thể thị thật hữu 。hiện tại thị hữu vi thế sở nhiếp cố 。hoặc phục hưũ chấp 。 緣起是無為如分別論者。 duyên khởi thị vô vi/vì/vị như phân biệt luận giả 。 問彼因何故作如是執。答彼因經故。謂契經說。 vấn bỉ nhân hà cố tác như thị chấp 。đáp bỉ nhân Kinh cố 。vị khế Kinh thuyết 。 如來出世若不出世法住法性。 Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế Pháp trụ pháp tánh 。 佛自等覺為他開示乃至廣說。故知緣起是無為法。 Phật tự đẳng giác vi/vì/vị tha khai thị nãi chí quảng thuyết 。cố tri duyên khởi thị vô vi/vì/vị Pháp 。 為止彼宗顯示緣起是有為法墮三世故。 vi/vì/vị chỉ bỉ tông hiển thị duyên khởi thị hữu vi Pháp đọa tam thế cố 。 無無為法墮在三世。問若緣起法非無為者。 vô vô vi/vì/vị Pháp đọa tại tam thế 。vấn nhược/nhã duyên khởi pháp phi vô vi/vì/vị giả 。 如何會釋彼所引經。答經說因果決定義故。 như hà hội thích bỉ sở dẫn Kinh 。đáp Kinh thuyết nhân quả quyết định nghĩa cố 。 謂佛出世若不出世。無明決定是諸行因。 vị Phật xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。vô minh quyết định thị chư hạnh nhân 。 諸行決定是無明果。如是乃至生決定是老死因。 chư hạnh quyết định thị vô minh quả 。như thị nãi chí sanh quyết định thị lão tử nhân 。 老死決定是生果。法住法性是決定義。非無為義。 lão tử quyết định thị sanh quả 。Pháp trụ pháp tánh thị quyết định nghĩa 。phi vô vi/vì/vị nghĩa 。 經意如是。若不爾者。契經亦說。 Kinh ý như thị 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。khế Kinh diệc thuyết 。 如來出世若不出世。法住法性色常色相。 Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。Pháp trụ pháp tánh sắc thường sắc tướng 。 乃至識常識相。地常堅相乃至風常動相。 nãi chí thức thường thức tướng 。địa thường kiên tướng nãi chí phong thường động tướng 。 喝梨德鷄常是苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。 hát lê đức kê thường thị khổ vị 。yết trúc Ca lô hứ ni thường thị tân vị 。 豈五蘊等亦是無為。彼既有為。緣起亦爾。 khởi ngũ uẩn đẳng diệc thị vô vi/vì/vị 。bỉ ký hữu vi 。duyên khởi diệc nhĩ 。 謂五蘊等自相決定說如是言。緣起亦依因果決定。 vị ngũ uẩn đẳng tự tướng quyết định thuyết như thị ngôn 。duyên khởi diệc y nhân quả quyết định 。 作如是說。 tác như thị thuyết 。 為止如是他宗異執顯示正理故作斯論。 vi/vì/vị chỉ như thị tha tông dị chấp hiển thị chánh lý cố tác tư luận 。 此中論者所發論端應辯五事。 thử trung luận giả sở phát luận đoan ưng biện ngũ sự 。 一者何故唯說一補特伽羅。二者說何等一補特伽羅。 nhất giả hà cố duy thuyết nhất Bổ-đặc-già-la 。nhị giả thuyết hà đẳng nhất Bổ-đặc-già-la 。 三者何故唯說此生。 tam giả hà cố duy thuyết thử sanh 。 四者說何等此生五者說何等現在。何故唯說一補特伽羅者。 tứ giả thuyết hà đẳng thử sanh ngũ giả thuyết hà đẳng hiện tại 。hà cố duy thuyết nhất Bổ-đặc-già-la giả 。 為避論文煩廣失故。 vi/vì/vị tị luận văn phiền quảng thất cố 。 若說一切補特伽羅論文煩廣亦為無用。說一則知餘亦爾故。 nhược/nhã thuyết nhất thiết Bổ-đặc-già-la luận văn phiền quảng diệc vi/vì/vị vô dụng 。thuyết nhất tức tri dư diệc nhĩ cố 。 說何等一補特伽羅者。 thuyết hà đẳng nhất Bổ-đặc-già-la giả 。 若有遍歷此十二支如陟梯蹬。是此所說。 nhược hữu biến lịch thử thập nhị chi như trắc thê đặng 。thị thử sở thuyết 。 謂若過去起無明行。引得現在識名色六處觸受。 vị nhược/nhã quá khứ khởi vô minh hạnh/hành/hàng 。dẫn đắc hiện tại thức danh sắc lục xứ xúc thọ/thụ 。 復於現在起愛取有。引得未來生老死者。 phục ư hiện tại khởi ái thủ hữu 。dẫn đắc vị lai sanh lão tử giả 。 是此所說一補特伽羅。若有過去起無明行。 thị thử sở thuyết nhất Bổ-đặc-già-la 。nhược hữu quá khứ khởi vô minh hạnh/hành/hàng 。 引得現在識乃至受。 dẫn đắc hiện tại thức nãi chí thọ/thụ 。 現在不復起愛取有引得未來生老死者。非此所說。如智蘊說。 hiện tại bất phục khởi ái thủ hữu dẫn đắc vị lai sanh lão tử giả 。phi thử sở thuyết 。như trí uẩn thuyết 。 成就八支名學行者。何等學者是彼所說。 thành tựu bát chi danh học hành giả 。hà đẳng học giả thị bỉ sở thuyết 。 若有遍歷三摩鉢底如陟梯蹬。是彼所說。 nhược hữu biến lịch Tam Ma Bát Để như trắc thê đặng 。thị bỉ sở thuyết 。 謂若先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。 vị nhược/nhã tiên nhập hữu tầm hữu tý định 。thứ nhập vô tầm vô tý định 。 次入無色定。次入滅盡定。 thứ nhập vô sắc định 。thứ nhập diệt tận định 。 出滅盡定起有漏心現在前者。彼中說之。若有先入有尋有伺定。 xuất diệt tận định khởi hữu lậu tâm hiện tại tiền giả 。bỉ trung thuyết chi 。nhược hữu tiên nhập hữu tầm hữu tý định 。 次入無尋無伺定。次入無色定。 thứ nhập vô tầm vô tý định 。thứ nhập vô sắc định 。 次入滅盡定。出滅盡定起無漏心現在前者。 thứ nhập diệt tận định 。xuất diệt tận định khởi vô lậu tâm hiện tại tiền giả 。 非彼所說。又如經說。 phi bỉ sở thuyết 。hựu như Kinh thuyết 。 先見女人形容端正少壯充悅。次復見彼衰老羸瘦。 tiên kiến nữ nhân hình dung đoan chánh thiểu tráng sung duyệt 。thứ phục kiến bỉ suy lão luy sấu 。 次復見彼重病困苦。次復見彼死經一日乃至七日。 thứ phục kiến bỉ trọng bệnh khốn khổ 。thứ phục kiến bỉ tử Kinh nhất nhật nãi chí thất nhật 。 次復見彼膖脹膿爛。次復見彼骨節分離無血肉等。 thứ phục kiến bỉ 膖trướng nùng lan 。thứ phục kiến bỉ cốt tiết phần ly vô huyết nhục đẳng 。 後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。 hậu phục kiến bỉ hài cốt hủ lạn/lan như cưu cáp sắc 。 若有女人遍經如上所說諸位。是彼經說。 nhược hữu nữ nhân biến Kinh như thượng sở thuyết chư vị 。thị bỉ Kinh thuyết 。 若不爾者非彼所說。此中亦爾。 nhược/nhã bất nhĩ giả phi bỉ sở thuyết 。thử trung diệc nhĩ 。 但說遍歷十二支者不說其餘。何故唯說此生者。 đãn thuyết biến lịch thập nhị chi giả bất thuyết kỳ dư 。hà cố duy thuyết thử sanh giả 。 說現在生則知過去未來亦爾故不說餘。 thuyết hiện tại sanh tức tri quá khứ vị lai diệc nhĩ cố bất thuyết dư 。 說何等此生者。一眾同分說為此生。說何等現在者。 thuyết hà đẳng thử sanh giả 。nhất chúng đồng phần thuyết vi/vì/vị thử sanh 。thuyết hà đẳng hiện tại giả 。 說眾同分現在。 thuyết chúng đồng phần hiện tại 。 不說剎那現在及分位現在。 bất thuyết sát-na hiện tại cập phần vị hiện tại 。 一補特伽羅於此生十二支緣起幾過去幾 nhất Bổ-đặc-già-la ư thử sanh thập nhị chi duyên khởi kỷ quá khứ kỷ 未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。 vị lai kỷ hiện tại da 。đáp nhị quá khứ 。vị vô minh hạnh/hành/hàng 。 二未來。謂生老死。八現在。 nhị vị lai 。vị sanh lão tử 。bát hiện tại 。 謂識名色八處觸受愛取有。問此十二支過去未來現在皆具。 vị thức danh sắc bát xứ/xử xúc thọ/thụ ái thủ hữu 。vấn thử thập nhị chi quá khứ vị lai hiện tại giai cụ 。 何故但說過去未來各有二支現在有八。 hà cố đãn thuyết quá khứ vị lai các hữu nhị chi hiện tại hữu bát 。 答無慧眼者以現在因推未來果。 đáp vô tuệ nhãn giả dĩ hiện tại nhân thôi vị lai quả 。 以現在果推過去因。可知亦有故作是說。 dĩ hiện tại quả thôi quá khứ nhân 。khả tri diệc hữu cố tác thị thuyết 。 以現在因者。謂愛取有。推未來果者謂生老死。 dĩ hiện tại nhân giả 。vị ái thủ hữu 。thôi vị lai quả giả vị sanh lão tử 。 以現在果者。謂識名色六處觸受。 dĩ hiện tại quả giả 。vị thức danh sắc lục xứ xúc thọ/thụ 。 推過去因者。謂無明行。世尊欲令無慧眼者。 thôi quá khứ nhân giả 。vị vô minh hạnh/hành/hàng 。Thế Tôn dục lệnh vô tuệ nhãn giả 。 以現因果推有去來。由此即能辦所作事。 dĩ hiện nhân quả thôi hữu khứ lai 。do thử tức năng biện sở tác sự 。 過去世果未來世因。由此為門亦可知有。 quá khứ thế quả vị lai thế nhân 。do thử vi/vì/vị môn diệc khả tri hữu 。 故此論者但作是說。 cố thử luận giả đãn tác thị thuyết 。 復次說有過去二支即遮生死本無今有執。 phục thứ thuyết hữu quá khứ nhị chi tức già sanh tử bản vô kim hữu chấp 。 說有未來二支即遮生死有已還無執。 thuyết hữu vị lai nhị chi tức già sanh tử hữu dĩ hoàn vô chấp 。 說有現在八支成立生死因果相續。如是如來化事已滿故作是說。 thuyết hữu hiện tại bát chi thành lập sanh tử nhân quả tướng tục 。như thị Như Lai hóa sự dĩ mãn cố tác thị thuyết 。 復次說有過去二支即遮常見。 phục thứ thuyết hữu quá khứ nhị chi tức già thường kiến 。 說有未來二支即遮斷見。說有現在八支即顯中道。 thuyết hữu vị lai nhị chi tức già đoạn kiến 。thuyết hữu hiện tại bát chi tức hiển trung đạo 。 如是如來化事已滿故作是說。 như thị Như Lai hóa sự dĩ mãn cố tác thị thuyết 。 復次說有過去二支即顯生死有因。 phục thứ thuyết hữu quá khứ nhị chi tức hiển sanh tử hữu nhân 。 說有未來二支即顯生死有果。說有現在八支即顯因果相續。 thuyết hữu vị lai nhị chi tức hiển sanh tử hữu quả 。thuyết hữu hiện tại bát chi tức hiển nhân quả tướng tục 。 由此有情能辦所作故作是說。 do thử hữu tình năng biện sở tác cố tác thị thuyết 。 復次說有過去二支除前際愚。 phục thứ thuyết hữu quá khứ nhị chi trừ tiền tế ngu 。 說有未來二支除後際愚。說有現在八支除中際愚。 thuyết hữu vị lai nhị chi trừ hậu tế ngu 。thuyết hữu hiện tại bát chi trừ trung tế ngu 。 由此有情能辦所作故作是說。 do thử hữu tình năng biện sở tác cố tác thị thuyết 。 復次此中但說一生因果。餘生因果義准可知。故作是說。 phục thứ thử trung đãn thuyết nhất sanh nhân quả 。dư sanh nhân quả nghĩa chuẩn khả tri 。cố tác thị thuyết 。 品類足論作如是言。云何緣起法。 phẩm loại túc luận tác như thị ngôn 。vân hà duyên khởi pháp 。 謂一切有為法。問此與彼論所說何異。 vị nhất thiết hữu vi pháp 。vấn thử dữ bỉ luận sở thuyết hà dị 。 答此說不了義。彼說是了義。此是有餘說。彼是無餘說。 đáp thử thuyết bất liễu nghĩa 。bỉ thuyết thị liễu nghĩa 。thử thị hữu dư thuyết 。bỉ thị vô dư thuyết 。 此說有密意。彼說無密意。此說有別因。 thử thuyết hữu mật ý 。bỉ thuyết vô mật ý 。thử thuyết hữu biệt nhân 。 彼說無別因。此說是世俗。彼說是勝義。 bỉ thuyết vô biệt nhân 。thử thuyết thị thế tục 。bỉ thuyết thị thắng nghĩa 。 此唯說有情數緣起法。 thử duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp 。 彼通說有情數非有情數緣起法。此唯說有根緣起法。 bỉ thông thuyết hữu tình số phi hữu Tình số duyên khởi pháp 。thử duy thuyết hữu căn duyên khởi pháp 。 彼通說有根無根緣起法。此唯說有心緣起法。 bỉ thông thuyết hữu căn vô căn duyên khởi pháp 。thử duy thuyết hữu tâm duyên khởi pháp 。 彼通說有心無心緣起法。此唯說執受緣起法。 bỉ thông thuyết hữu tâm vô tâm duyên khởi pháp 。thử duy thuyết chấp thọ duyên khởi pháp 。 彼通說執受非執受緣起法。復次緣起有四種。 bỉ thông thuyết chấp thọ phi chấp thọ duyên khởi pháp 。phục thứ duyên khởi hữu tứ chủng 。 一剎那。二連縛。三分位。四遠續。 nhất sát-na 。nhị liên phược 。tam phần vị 。tứ viễn tục 。 此說分位遠續。彼說剎那連縛。 thử thuyết phần vị viễn tục 。bỉ thuyết sát-na liên phược 。 問何故此論唯說有情數緣起法耶。答是作論者意欲爾故。 vấn hà cố thử luận duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp da 。đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố 。 乃至廣說。復次不應責此作論者意。 nãi chí quảng thuyết 。phục thứ bất ưng trách thử tác luận giả ý 。 以作論者依經作論。 dĩ tác luận giả y Kinh tác luận 。 契經唯說有情數緣起法故此亦爾。問因論生論。 khế Kinh duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp cố thử diệc nhĩ 。vấn nhân luận sanh luận 。 何故世尊唯說有情數緣起法耶。答觀所化故。 hà cố Thế Tôn duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp da 。đáp quán sở hóa cố 。 謂佛觀彼所化有情宜聞。唯說有情數緣起法。 vị Phật quán bỉ sở hóa hữu tình nghi văn 。duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp 。 則能解了辦所作事故作是說。復次順有支故。 tức năng giải liễu biện/bạn sở tác sự cố tác thị thuyết 。phục thứ thuận hữu chi cố 。 謂有情數隨順有支其義最勝。 vị hữu tình số tùy thuận hữu chi kỳ nghĩa tối thắng 。 有情數法從無始來輪轉三有相續不絕。有義最勝說名為有。 hữu tình số Pháp tùng vô thủy lai luân chuyển tam hữu tướng tục bất tuyệt 。hữu nghĩa tối thắng thuyết danh vi hữu 。 有情數法隨順此有故名有支。 hữu tình số Pháp tùy thuận thử hữu cố danh hữu chi 。 是故世尊唯說有情數緣起法。 thị cố Thế Tôn duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp 。 此論依彼亦唯說有情數緣起法。 thử luận y bỉ diệc duy thuyết hữu tình số duyên khởi pháp 。 復次諸有情類從無始來輪轉生死受大苦惱。皆由迷執有情數法。 phục thứ chư hữu tình loại tùng vô thủy lai luân chuyển sanh tử thọ/thụ đại khổ não 。giai do mê chấp hữu tình số Pháp 。 是故世尊但為開示有情數緣起法。 thị cố Thế Tôn đãn vi/vì/vị khai thị hữu tình số duyên khởi pháp 。 此論依彼故作是說。 thử luận y bỉ cố tác thị thuyết 。 問如是緣起自性是何。 vấn như thị duyên khởi tự tánh thị hà 。 答五蘊四蘊是此所說緣起自性。謂欲色界五蘊為自性。 đáp ngũ uẩn tứ uẩn thị thử sở thuyết duyên khởi tự tánh 。vị dục sắc giới ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。 若無色界四蘊為自性。如說。 nhược/nhã vô sắc giới tứ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。như thuyết 。 自性我物相分本性亦爾。已說自性。所以今當說。 tự tánh ngã vật tướng phân bổn tánh diệc nhĩ 。dĩ thuyết tự tánh 。sở dĩ kim đương thuyết 。 問何故名緣起。緣起是何義。答待緣而起故名緣起。 vấn hà cố danh duyên khởi 。duyên khởi thị hà nghĩa 。đáp đãi duyên nhi khởi cố danh duyên khởi 。 待何等緣。謂因緣等。或有說者。 đãi hà đẳng duyên 。vị nhân duyên đẳng 。hoặc hữu thuyết giả 。 有緣可起故名緣起。謂有性相可從緣起。 hữu duyên khả khởi cố danh duyên khởi 。vị hữu tánh tướng khả tùng duyên khởi 。 非無性相非不可起。復有說者。 phi Vô tánh tướng phi bất khả khởi 。phục hưũ thuyết giả 。 從有緣起故名緣起。謂必有緣此方得起。有作是說。 tùng hữu duyên khởi cố danh duyên khởi 。vị tất hữu duyên thử phương đắc khởi 。hữu tác thị thuyết 。 別別緣起故名緣起。 biệt biệt duyên khởi cố danh duyên khởi 。 謂別別物從別別緣和合而起。或復有說。等從緣起故名緣起。 vị biệt biệt vật tùng biệt biệt duyên hòa hợp nhi khởi 。hoặc phục hưũ thuyết 。đẳng tùng duyên khởi cố danh duyên khởi 。 問有法從四緣生。謂心心所有法從三緣生。 vấn hữu pháp tùng tứ duyên sanh 。vị tâm tâm sở hữu Pháp tùng tam duyên sanh 。 謂滅盡無想定有法從二緣生。 vị diệt tận vô tưởng định hữu pháp tùng nhị duyên sanh 。 謂一切色及餘不相應行。云何等從緣起故名緣起耶。 vị nhất thiết sắc cập dư bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。vân hà đẳng tùng duyên khởi cố danh duyên khởi da 。 答即以此事故名為等。謂應從四緣生者。 đáp tức dĩ thử sự cố danh vi đẳng 。vị ưng tùng tứ duyên sanh giả 。 皆四緣生非三非二。應從三緣生者。 giai tứ duyên sanh phi tam phi nhị 。ưng tùng tam duyên sanh giả 。 皆三緣生。非四非二。應從二緣生者。 giai tam duyên sanh 。phi tứ phi nhị 。ưng tùng nhị duyên sanh giả 。 皆二緣生非三非四。是故名等。 giai nhị duyên sanh phi tam phi tứ 。thị cố danh đẳng 。 復次依增上緣故說為等。謂一一法於正起時各除自性。 phục thứ y tăng thượng duyên cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。vị nhất nhất pháp ư chánh khởi thời các trừ tự tánh 。 餘一切法皆與彼為增上緣故。 dư nhất thiết pháp giai dữ bỉ vi/vì/vị tăng thượng duyên cố 。 復次皆同時生故說為等。如說。一切有情心等生等住等滅。 phục thứ giai đồng thời sanh cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。như thuyết 。nhất thiết hữu tình tâm đẳng sanh đẳng trụ đẳng diệt 。 復次皆一剎那故說為等。 phục thứ giai nhất sát-na cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。 復次一切皆有此十二支。 phục thứ nhất thiết giai hữu thử thập nhị chi 。 從無始來乃至證得無學果位故說為等。問諸有情類或有前般涅槃者。 tùng vô thủy lai nãi chí chứng đắc vô học quả vị cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。vấn chư hữu tình loại hoặc hữu tiền Bát Niết Bàn giả 。 或有後般涅槃者。如何可說緣起法等。 hoặc hữu hậu Bát Niết Bàn giả 。như hà khả thuyết duyên khởi pháp đẳng 。 答皆具十二故說為等。 đáp giai cụ thập nhị cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。 復次皆得涅槃方捨緣起故說為等。復次緣起總相無始無終。 phục thứ giai đắc Niết Bàn phương xả duyên khởi cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。phục thứ duyên khởi tổng tướng vô thủy vô chung 。 一切有情同有此法故說為等。 nhất thiết hữu tình đồng hữu thử pháp cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。 復次前般涅槃者。於緣起法前少後多。後般涅槃者。 phục thứ tiền Bát Niết Bàn giả 。ư duyên khởi pháp tiền thiểu hậu đa 。hậu Bát Niết Bàn giả 。 於緣起法前多後少故說為等。 ư duyên khởi pháp tiền đa hậu thiểu cố thuyết vi/vì/vị đẳng 。 謂諸有情皆有無量過去未來諸緣起法。 vị chư hữu tình giai hữu vô lượng quá khứ vị lai chư duyên khởi pháp 。 雖行世者有少有多而其體數一切皆等。 tuy hạnh/hành/hàng thế giả hữu thiểu hữu đa nhi kỳ thể số nhất thiết giai đẳng 。 如契經說。彼告苾芻。 như khế Kinh thuyết 。bỉ cáo Bí-sô 。 吾當為汝說緣起法及緣已生法。 ngô đương vi nhữ duyên khởi pháp cập duyên dĩ sanh pháp 。 問緣起法與緣已生法差別云何。有作是言。無有差別所以者何。 vấn duyên khởi pháp dữ duyên dĩ sanh pháp sái biệt vân hà 。hữu tác thị ngôn 。vô hữu sái biệt sở dĩ giả hà 。 品類足論作如是言。云何緣起法。謂一切有為法。 phẩm loại túc luận tác như thị ngôn 。vân hà duyên khởi pháp 。vị nhất thiết hữu vi pháp 。 云何緣已生法。謂一切有為法。 vân hà duyên dĩ sanh pháp 。vị nhất thiết hữu vi pháp 。 故知此二無有差別。有餘師說。亦有差別。謂名即差別。 cố tri thử nhị vô hữu sái biệt 。hữu dư sư thuyết 。diệc hữu sái biệt 。vị danh tức sái biệt 。 此名緣起法彼名緣已生法故。 thử danh duyên khởi pháp bỉ danh duyên dĩ sanh pháp cố 。 復次因名緣起法。果名緣已生法。如因果。 phục thứ nhân danh duyên khởi pháp 。quả danh duyên dĩ sanh pháp 。như nhân quả 。 如是能作所作。能成所成。能生所生。能轉所轉。 như thị năng tác sở tác 。năng thành sở thành 。năng sanh sở sanh 。năng chuyển sở chuyển 。 能起所起。能引所引。能續所續。能相所相。 năng khởi sở khởi 。năng dẫn sở dẫn 。năng tục sở tục 。năng tướng sở tướng 。 能取所取。應知亦爾。復次前生者名緣起法。 năng thủ sở thủ 。ứng tri diệc nhĩ 。phục thứ tiền sanh giả danh duyên khởi pháp 。 後生者名緣已生法。 hậu sanh giả danh duyên dĩ sanh pháp 。 復次過去者名緣起法。未來現在者名緣已生法。 phục thứ quá khứ giả danh duyên khởi pháp 。vị lai hiện tại giả danh duyên dĩ sanh pháp 。 復次過去現在者名緣起法。未來者名緣已生法。 phục thứ quá khứ hiện tại giả danh duyên khởi pháp 。vị lai giả danh duyên dĩ sanh pháp 。 復次無明名緣起法。行名緣已生法。 phục thứ vô minh danh duyên khởi pháp 。hạnh/hành/hàng danh duyên dĩ sanh pháp 。 乃至生名緣起法。老死名緣已生法。脇尊者言。 nãi chí sanh danh duyên khởi pháp 。lão tử danh duyên dĩ sanh pháp 。hiếp Tôn-Giả ngôn 。 無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。 vô minh duy danh duyên khởi pháp 。lão tử duy danh duyên dĩ sanh pháp 。 中間十支亦名緣起法。亦名緣已生法。 trung gian thập chi diệc danh duyên khởi pháp 。diệc danh duyên dĩ sanh pháp 。 尊者妙音作如是說。過去二支唯名緣起法。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。quá khứ nhị chi duy danh duyên khởi pháp 。 未來二支唯名緣已生法。現在八支亦名緣起法。 vị lai nhị chi duy danh duyên dĩ sanh pháp 。hiện tại bát chi diệc danh duyên khởi pháp 。 亦名緣已生法。尊者望滿說有四句。 diệc danh duyên dĩ sanh pháp 。Tôn-Giả vọng mãn thuyết hữu tứ cú 。 有緣起法非緣已生法。謂未來法。 hữu duyên khởi pháp phi duyên dĩ sanh pháp 。vị vị lai pháp 。 有緣已生法非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。 hữu duyên dĩ sanh pháp phi duyên khởi pháp 。vị quá khứ hiện tại A-la-hán tối hậu ngũ uẩn 。 有緣起法亦緣已生法。 hữu duyên khởi pháp diệc duyên dĩ sanh pháp 。 謂除過去現在阿羅漢最後五蘊。諸餘過去現在法。 vị trừ quá khứ hiện tại A-la-hán tối hậu ngũ uẩn 。chư dư quá khứ hiện tại Pháp 。 有非緣起法亦非緣已生法。謂無為法。 hữu phi duyên khởi pháp diệc phi duyên dĩ sanh pháp 。vị vô vi/vì/vị Pháp 。 集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。 tập dị môn luận cập pháp uẩn luận câu tác thị thuyết 。nhược/nhã vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。 決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。 quyết định an trụ bất tạp loạn giả 。danh duyên khởi pháp 。diệc danh duyên dĩ sanh pháp 。 若無明生行。不決定不安住而雜亂者。 nhược/nhã vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。bất quyết định bất an trụ nhi tạp loạn giả 。 名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。 danh duyên dĩ sanh pháp 。phi duyên khởi pháp 。nãi chí sanh trừ lão tử ứng tri diệc nhĩ 。 尊者世友作如是說。若法是因名緣起法。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。nhược/nhã Pháp thị nhân danh duyên khởi pháp 。 若法有因名緣已生法。 nhược/nhã pháp hữu nhân danh duyên dĩ sanh pháp 。 復次若法是和合名緣起法。若法有和合名緣已生法。 phục thứ nhược/nhã Pháp thị hòa hợp danh duyên khởi pháp 。nhược/nhã pháp hữu hòa hợp danh duyên dĩ sanh pháp 。 復次若法是生名緣起法。若法有生名緣已生法。 phục thứ nhược/nhã Pháp thị sanh danh duyên khởi pháp 。nhược/nhã pháp hữu sanh danh duyên dĩ sanh pháp 。 復次若法是起名緣起法。 phục thứ nhược/nhã Pháp thị khởi danh duyên khởi pháp 。 若法有起名緣已生法。復次若法是能作名緣起法。 nhược/nhã pháp hữu khởi danh duyên dĩ sanh pháp 。phục thứ nhược/nhã Pháp thị năng tác danh duyên khởi pháp 。 若法有能作名緣已生法。大德說曰轉名緣起法。 nhược/nhã pháp hữu năng tác danh duyên dĩ sanh pháp 。Đại Đức thuyết viết chuyển danh duyên khởi pháp 。 隨轉名緣已生法。尊者覺天作如是說。 tùy chuyển danh duyên dĩ sanh pháp 。Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。 諸法生時名緣起法。諸法生已名緣已生法。 chư Pháp sanh thời danh duyên khởi pháp 。chư Pháp sanh dĩ danh duyên dĩ sanh pháp 。 契經所說緣起法緣已生法如是差別。 khế Kinh sở thuyết duyên khởi pháp duyên dĩ sanh pháp như thị sái biệt 。 此中但說時分緣起。謂十二位立十二支。 thử trung đãn thuyết thời phần duyên khởi 。vị thập nhị vị lập thập nhị chi 。 一一支中各具五蘊。尊者設摩達多說曰。 nhất nhất chi trung các cụ ngũ uẩn 。Tôn-Giả thiết ma đạt đa thuyết viết 。 一剎那頃有十二支。如起貪心害眾生命。 nhất sát-na khoảnh hữu thập nhị chi 。như khởi tham tâm hại chúng sanh mạng 。 此相應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。 thử tướng ứng si thị vô minh 。thử tướng ứng tư thị hạnh/hành/hàng 。thử tướng ứng tâm thị thức 。 起有表業必有俱時名色。 khởi hữu biểu nghiệp tất hữu câu thời danh sắc 。 諸根共相伴助即是名色及與六處。此相應觸是觸。 chư căn cộng tướng bạn trợ tức thị danh sắc cập dữ lục xứ 。thử tướng ứng xúc thị xúc 。 此相應受是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。 thử tướng ứng thọ/thụ thị thọ/thụ 。tham tức thị ái 。tức thử tướng ứng chư triền thị thủ 。 所起身語二業是有。如是諸法起即是生。 sở khởi thân ngữ nhị nghiệp thị hữu 。như thị chư Pháp khởi tức thị sanh 。 熟變是老。滅壞是死。 thục biến thị lão 。diệt hoại thị tử 。 瞋癡心殺有十一支無愛支故。雖有此理而此中說時分緣起。 sân si tâm sát hữu thập nhất chi vô ái chi cố 。tuy hữu thử lý nhi thử trung thuyết thời phần duyên khởi 。 依十二位立十二支。 y thập nhị vị lập thập nhị chi 。 一一支中各具五蘊非剎那頃有十二支。然識身論復作是說。 nhất nhất chi trung các cụ ngũ uẩn phi sát-na khoảnh hữu thập nhị chi 。nhiên thức thân luận phục tác thị thuyết 。 於可愛境由無知故起貪著時。 ư khả ái cảnh do vô tri cố khởi tham trước thời 。 此中無知是無明。有貪著者是行。了別境者是識。 thử trung vô tri thị vô minh 。hữu tham trước giả thị hạnh/hành/hàng 。liễu biệt cảnh giả thị thức 。 識俱諸蘊是名色。名色所依諸根是六處。 thức câu chư uẩn thị danh sắc 。danh sắc sở y chư căn thị lục xứ 。 六處和合是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。 lục xứ hòa hợp thị xúc 。năng lĩnh xúc giả thị thọ/thụ 。hân sở thọ giả thị ái 。 愛增廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。 ái tăng quảng thị thủ 。dẫn hậu hữu nghiệp thị hữu 。chư uẩn khởi thị sanh 。 諸蘊熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。 chư uẩn thục biến thị lão 。chư uẩn diệt hoại thị tử 。nội nhiệt thị sầu 。 哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。 ai khấp thị bi 。ngũ thức tướng ứng bất bình đẳng thọ/thụ thị khổ 。 意識相應不平等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。 ý thức tướng ứng bất bình đẳng thọ/thụ thị ưu 。tâm tiêu thị não 。nãi chí quảng thuyết 。 問前說後說有何差別。答前說是一心。後說是多心。 vấn tiền thuyết hậu thuyết hữu hà sái biệt 。đáp tiền thuyết thị nhất tâm 。hậu thuyết thị đa tâm 。 前說是剎那。後說是相續。是謂差別。 tiền thuyết thị sát-na 。hậu thuyết thị tướng tục 。thị vị sái biệt 。 彼論雖說多心相續十二有支而不同此。 bỉ luận tuy thuyết đa tâm tướng tục thập nhị hữu chi nhi bất đồng thử 。 以彼所說十二有支多是別法。或同時起。 dĩ bỉ sở thuyết thập nhị hữu chi đa thị biệt pháp 。hoặc đồng thời khởi 。 此論所說十二有支皆具五蘊時分各異。 thử luận sở thuyết thập nhị hữu chi giai cụ ngũ uẩn thời phần các dị 。 施設論說。云何無明。謂過去一切煩惱。 thí thiết luận thuyết 。vân hà vô minh 。vị quá khứ nhất thiết phiền não 。 彼不應作是說。若作是說則捨自相。應作是說。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。nhược/nhã tác thị thuyết tức xả tự tướng 。ưng tác thị thuyết 。 云何無明。謂過去煩惱位。云何行。 vân hà vô minh 。vị quá khứ phiền não vị 。vân hà hạnh/hành/hàng 。 謂過去業位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。 vị quá khứ nghiệp vị 。vân hà thức 。vị tục sanh tâm cập bỉ trợ bạn 。vân hà danh sắc 。 謂結生已未起眼等四種色根。 vị kết/kiết sanh dĩ vị khởi nhãn đẳng tứ chủng sắc căn 。 六處未滿中間五位。謂羯剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。 lục xứ vị mãn trung gian ngũ vị 。vị yết lạt lam át bộ đàm 。bế thi 。kiện nam 。 鉢羅奢佉。是名色位。云何六處。謂已起四色根。 bát la xa khư 。thị danh sắc vị 。vân hà lục xứ 。vị dĩ khởi tứ sắc căn 。 六處已滿即鉢羅奢佉位。 lục xứ dĩ mãn tức bát la xa khư vị 。 眼等諸根未能與觸作所依止。是六處位。云何觸。 nhãn đẳng chư căn vị năng dữ xúc tác sở y chỉ 。thị lục xứ vị 。vân hà xúc 。 謂眼等根雖能與觸作所依止。而未了知苦樂差別。 vị nhãn đẳng căn tuy năng dữ xúc tác sở y chỉ 。nhi vị liễu tri khổ lạc/nhạc sái biệt 。 亦未能避諸損害緣。觸火觸刀食毒食糞。 diệc vị năng tị chư tổn hại duyên 。xúc hỏa xúc đao thực/tự độc thực/tự phẩn 。 食婬具愛猶未現行是觸位。云何受。 thực/tự dâm cụ ái do vị hiện hành thị xúc vị 。vân hà thọ/thụ 。 謂能別苦樂。亦能避損害緣。 vị năng biệt khổ lạc/nhạc 。diệc năng tị tổn hại duyên 。 不觸火觸刀不食毒食糞。雖已起食愛而未起婬及具愛。 bất xúc hỏa xúc đao bất thực/tự độc thực/tự phẩn 。tuy dĩ khởi thực/tự ái nhi vị khởi dâm cập cụ ái 。 是受位。云何愛。 thị thọ/thụ vị 。vân hà ái 。 謂雖已起食愛婬愛及資具愛。而未為此四方追求不辭勞倦。是愛位。 vị tuy dĩ khởi thực/tự ái dâm ái cập tư cụ ái 。nhi vị vi/vì/vị thử tứ phương truy cầu bất từ lao quyện 。thị ái vị 。 云何取。謂由三愛四方追求。 vân hà thủ 。vị do tam ái tứ phương truy cầu 。 雖涉多危嶮而不辭勞倦。然未為後有起善惡業。 tuy thiệp đa nguy hiểm nhi bất từ lao quyện 。nhiên vị vi/vì/vị hậu hữu khởi thiện ác nghiệp 。 是取位。云何有。謂追求時亦為後有起善惡業。 thị thủ vị 。vân hà hữu 。vị truy cầu thời diệc vi/vì/vị hậu hữu khởi thiện ác nghiệp 。 是有位。云何生。謂即現在識位。 thị hữu vị 。vân hà sanh 。vị tức hiện tại thức vị 。 在未來時名生位。云何老死。 tại vị lai thời danh sanh vị 。vân hà lão tử 。 謂即現在名色六處觸受位。在未來時名老死位。復次有說。 vị tức hiện tại danh sắc lục xứ xúc thọ/thụ vị 。tại vị lai thời danh lão tử vị 。phục thứ hữu thuyết 。 無明有二種。一雜事二不雜事。復有二種。 vô minh hữu nhị chủng 。nhất tạp sự nhị bất tạp sự 。phục hữu nhị chủng 。 一顯事二不顯事。無明緣行亦有二種。 nhất hiển sự nhị bất hiển sự 。vô minh duyên hạnh/hành/hàng diệc hữu nhị chủng 。 一思業二思已業。行緣識亦有二種。一與悔俱。 nhất tư nghiệp nhị tư dĩ nghiệp 。hạnh/hành/hàng duyên thức diệc hữu nhị chủng 。nhất dữ hối câu 。 二不與悔俱。識緣名色亦有二種。 nhị bất dữ hối câu 。thức duyên danh sắc diệc hữu nhị chủng 。 一可愛趣攝二不愛趣攝名色緣六處亦有二種。 nhất khả ái thú nhiếp nhị bất ái thú nhiếp danh sắc duyên lục xứ diệc hữu nhị chủng 。 一長養。二異熟。六處緣觸亦有二種。一有對觸。 nhất trường/trưởng dưỡng 。nhị dị thục 。lục xứ duyên xúc diệc hữu nhị chủng 。nhất hữu đối xúc 。 二增語觸。觸緣受亦有二種。一身受。 nhị tăng ngữ xúc 。xúc duyên thọ/thụ diệc hữu nhị chủng 。nhất thân thọ 。 二心受。受緣愛亦有二種。一婬欲愛。二資具愛。 nhị tâm thọ/thụ 。thọ/thụ duyên ái diệc hữu nhị chủng 。nhất dâm dục ái 。nhị tư cụ ái 。 愛緣取亦有二種。一見門轉。二愛門轉。 ái duyên thủ diệc hữu nhị chủng 。nhất kiến môn chuyển 。nhị ái môn chuyển 。 取緣有亦有二種。一內門轉。二外門轉。 thủ duyên hữu diệc hữu nhị chủng 。nhất nội môn chuyển 。nhị ngoại môn chuyển 。 有緣生亦有二種。一剎那生。二眾同分生。 hữu duyên sanh diệc hữu nhị chủng 。nhất sát-na sanh 。nhị chúng đồng phần sanh 。 生緣老死。老有二種。一眼所見老。二慧所見老。 sanh duyên lão tử 。lão hữu nhị chủng 。nhất nhãn sở kiến lão 。nhị tuệ sở kiến lão 。 死有二種。一剎那死。二眾同分死。 tử hữu nhị chủng 。nhất sát-na tử 。nhị chúng đồng phần tử 。 如契經說。佛告苾芻。我昔持草詣菩提樹。 như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Bí-sô 。ngã tích trì thảo nghệ Bồ-đề thụ 。 到已敷設結跏趺坐。順逆觀察十二緣起。 đáo dĩ phu thiết kết già phu tọa 。thuận nghịch quan sát thập nhị duyên khởi 。 依此有故彼有。此生故彼生。 y thử hữu cố bỉ hữu 。thử sanh cố bỉ sanh 。 謂無明緣行乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。 vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng nãi chí sanh duyên lão tử 。lão tử duyên sầu bi khổ ưu não 。 問云何菩薩順逆觀察十二緣起耶。 vấn vân hà Bồ Tát thuận nghịch quan sát thập nhị duyên khởi da 。 答若以因推果名順觀察若以果推因名逆觀察。 đáp nhược/nhã dĩ nhân thôi quả danh thuận quan sát nhược/nhã dĩ quả thôi nhân danh nghịch quan sát 。 復次若從細入麁名順觀察。 phục thứ nhược/nhã tùng tế nhập thô danh thuận quan sát 。 若從麁入細名逆觀察。如麁細如是可見不可見。現見非現見。 nhược/nhã tùng thô nhập tế danh nghịch quan sát 。như thô tế như thị khả kiến bất khả kiến 。hiện kiến phi hiện kiến 。 顯了非顯了。應知亦爾。 hiển liễu phi hiển liễu 。ứng tri diệc nhĩ 。 復次若因近觀遠名順觀察。若因遠觀近名逆觀察。 phục thứ nhược/nhã nhân cận quán viễn danh thuận quan sát 。nhược/nhã nhân viễn quán cận danh nghịch quan sát 。 如近遠如是在此在彼。現前不現前。此眾同分。 như cận viễn như thị tại thử tại bỉ 。hiện tiền bất hiện tiền 。thử chúng đồng phần 。 彼眾同分。應知亦爾。 bỉ chúng đồng phần 。ứng tri diệc nhĩ 。 問此經中說無明緣行。何故不說無明因行耶。 vấn thử Kinh trung thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。hà cố bất thuyết vô minh nhân hành da 。 答餘經亦說無明因行。如大因緣法門經說。佛告阿難。 đáp dư Kinh diệc thuyết vô minh nhân hành 。như Đại nhân duyên pháp môn Kinh thuyết 。Phật cáo A-nan 。 老死有如是因。有如是緣。有如是緒。 lão tử hữu như thị nhân 。hữu như thị duyên 。hữu như thị tự 。 謂生如說生為老死因。乃至說無明為行因。 vị sanh như thuyết sanh vi/vì/vị lão tử nhân 。nãi chí thuyết vô minh vi/vì/vị hạnh/hành/hàng nhân 。 問一經雖說無明因行。而多經說無明緣行。 vấn nhất Kinh tuy thuyết vô minh nhân hành 。nhi đa Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。 有何意耶。 hữu hà ý da 。 答若說無明因行則但說染污行。若說無明緣行則通說染污不染污行。 đáp nhược/nhã thuyết vô minh nhân hành tức đãn thuyết nhiễm ô hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng tức thông thuyết nhiễm ô bất nhiễm ô hạnh/hành/hàng 。 復次若說無明因行則但說罪行。 phục thứ nhược/nhã thuyết vô minh nhân hành tức đãn thuyết tội hạnh/hành/hàng 。 若說無明緣行則通說罪福不動行。 nhược/nhã thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng tức thông thuyết tội phước bất động hạnh/hành/hàng 。 復次若說無明因行則但說因緣。 phục thứ nhược/nhã thuyết vô minh nhân hành tức đãn thuyết nhân duyên 。 若說無明緣行則通說四緣。故多經說無明緣行。 nhược/nhã thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng tức thông thuyết tứ duyên 。cố đa Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。 問何故但說無明緣行而不說行緣無明。 vấn hà cố đãn thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng nhi bất thuyết hạnh/hành/hàng duyên vô minh 。 答亦應說行緣無明而不說者。當知是有餘說。 đáp diệc ưng thuyết hạnh/hành/hàng duyên vô minh nhi bất thuyết giả 。đương tri thị hữu dư thuyết 。 復次無明緣行勢力隨順親近強勝。 phục thứ vô minh duyên hạnh/hành/hàng thế lực tùy thuận thân cận cường thắng 。 行緣無明則不如是。復次無明緣行其義決定。 hạnh/hành/hàng duyên vô minh tức bất như thị 。phục thứ vô minh duyên hạnh/hành/hàng kỳ nghĩa quyết định 。 行緣無明則不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。 hạnh/hành/hàng duyên vô minh tức bất như thị 。dĩ A-la-hán hữu lậu nghiệp bất sanh vô minh cố 。 復次行緣無明由無明力。如契經說。 phục thứ hạnh/hành/hàng duyên vô minh do vô minh lực 。như khế Kinh thuyết 。 非理作意由癡生故能引無明。 phi lý tác ý do si sanh cố năng dẫn vô minh 。 是故但說無明緣行。復次行於無明但有緣義。 thị cố đãn thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。phục thứ hạnh/hành/hàng ư vô minh đãn hữu duyên nghĩa 。 無明於行有因有緣。是故但說無明緣行。 vô minh ư hạnh/hành/hàng hữu nhân hữu duyên 。thị cố đãn thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。 復次此經中說。時分緣起前位諸蘊說名無明。 phục thứ thử Kinh trung thuyết 。thời phần duyên khởi tiền vị chư uẩn thuyết danh vô minh 。 後位諸蘊說名為行。前因後果展轉相引。 hậu vị chư uẩn thuyết danh vi hạnh/hành/hàng 。tiền nhân hậu quả triển chuyển tướng dẫn 。 是故不說行緣無明。問無明為緣通生十二。 thị cố bất thuyết hạnh/hành/hàng duyên vô minh 。vấn vô minh vi/vì/vị duyên thông sanh thập nhị 。 何故但說無明緣行。答亦應說餘而不說者。 hà cố đãn thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。đáp diệc ưng thuyết dư nhi bất thuyết giả 。 當知此是有餘之說。復次無明緣行勢用隨順。 đương tri thử thị hữu dư chi thuyết 。phục thứ vô minh duyên hạnh/hành/hàng thế dụng tùy thuận 。 餘則不爾復次無明緣行勢用強勝。 dư tức bất nhĩ phục thứ vô minh duyên hạnh/hành/hàng thế dụng cường thắng 。 餘則不爾。復次無明於行能作近緣。是故偏說。 dư tức bất nhĩ 。phục thứ vô minh ư hạnh/hành/hàng năng tác cận duyên 。thị cố Thiên thuyết 。 於識等十但作遠緣。是故不說。 ư thức đẳng thập đãn tác viễn duyên 。thị cố bất thuyết 。 如近遠在此在彼。現前不現前。 như cận viễn tại thử tại bỉ 。hiện tiền bất hiện tiền 。 此眾同分餘眾同分亦爾。復次無明與行作不共緣。是故偏說。 thử chúng đồng phần dư chúng đồng phần diệc nhĩ 。phục thứ vô minh dữ hạnh/hành/hàng tác bất cộng duyên 。thị cố Thiên thuyết 。 與識等十但作共緣。是故不說。 dữ thức đẳng thập đãn tác cọng duyên 。thị cố bất thuyết 。 復次此經中說。時分緣起前後次第展轉相生。 phục thứ thử Kinh trung thuyết 。thời phần duyên khởi tiền hậu thứ đệ triển chuyển tướng sanh 。 若說無明緣無明便無前後。 nhược/nhã thuyết vô minh duyên vô minh tiện vô tiền hậu 。 若說無明緣識等便非次第。是故但說無明緣行。 nhược/nhã thuyết vô minh duyên thức đẳng tiện phi thứ đệ 。thị cố đãn thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。 問此經中說行緣識。有餘處說名色緣識。 vấn thử Kinh trung thuyết hạnh/hành/hàng duyên thức 。hữu dư xứ/xử thuyết danh sắc duyên thức 。 餘處復說二緣生識。如是三種有何差別。 dư xứ phục thuyết nhị duyên sanh thức 。như thị tam chủng hữu hà sái biệt 。 答行緣識說業差別。名色緣識說識住差別。 đáp hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết nghiệp sái biệt 。danh sắc duyên thức thuyết thức trụ sái biệt 。 二緣生識說所依所緣差別。復次行緣識說初引時。 nhị duyên sanh thức thuyết sở y sở duyên sái biệt 。phục thứ hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết sơ dẫn thời 。 名色緣識說引已守護時。 danh sắc duyên thức thuyết dẫn dĩ thủ hộ thời 。 二緣生識說守護已增長時。復次行緣識說續生時。 nhị duyên sanh thức thuyết thủ hộ dĩ tăng trưởng thời 。phục thứ hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết tục sanh thời 。 名色緣識說續生已安住時。 danh sắc duyên thức thuyết tục sanh dĩ an trụ thời 。 二緣生識說安住已領納境時。復次行緣識說業名色。 nhị duyên sanh thức thuyết an trụ dĩ lĩnh nạp cảnh thời 。phục thứ hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết nghiệp danh sắc 。 名色緣識說異熟名色。 danh sắc duyên thức thuyết dị thục danh sắc 。 二緣生識說所依所緣名色。復次行緣識說惡趣識。 nhị duyên sanh thức thuyết sở y sở duyên danh sắc 。phục thứ hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết ác thú thức 。 名色緣識說欲界人天識。二緣生識說色無色界識。 danh sắc duyên thức thuyết dục giới nhân thiên thức 。nhị duyên sanh thức thuyết sắc vô sắc giới thức 。 脇尊者言。行緣識說中有識。名色緣識說生有識。 hiếp Tôn-Giả ngôn 。hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết trung hữu thức 。danh sắc duyên thức thuyết sanh hữu thức 。 二緣生識說本有識。有餘師說。 nhị duyên sanh thức thuyết bổn hữu thức 。hữu dư sư thuyết 。 行緣識說染污識名色緣識及二緣生識說染污不染 hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết nhiễm ô thức danh sắc duyên thức cập nhị duyên sanh thức thuyết nhiễm ô bất nhiễm 污識。如染污不染污。有覆無覆。有罪無罪。 ô thức 。như nhiễm ô bất nhiễm ô 。hữu phước vô phước 。hữu tội vô tội 。 退不退。應知亦爾。復有說者。 thoái bất thoái 。ứng tri diệc nhĩ 。phục hưũ thuyết giả 。 行緣識說緣支位識。 hạnh/hành/hàng duyên thức thuyết duyên chi vị thức 。 名色緣識說名色支位識二緣生識說六處支及後位識。問此經中說。 danh sắc duyên thức thuyết danh sắc chi vị thức nhị duyên sanh thức thuyết lục xứ chi cập hậu vị thức 。vấn thử Kinh trung thuyết 。 識緣名色。餘處復說名色緣識此二種何差別。 thức duyên danh sắc 。dư xứ phục thuyết danh sắc duyên thức thử nhị chủng hà sái biệt 。 答識緣名色顯識作用。 đáp thức duyên danh sắc hiển thức tác dụng 。 名色緣識顯名色作用。 danh sắc duyên thức hiển danh sắc tác dụng 。 復次識與名色更互為緣如二束蘆相依而住。 phục thứ thức dữ danh sắc cánh hỗ vi/vì/vị duyên như nhị thúc lô tướng y nhi trụ/trú 。 如象馬船與乘御者展轉相依得有所至。識與名色亦復如是。 như tượng mã thuyền dữ thừa ngự giả triển chuyển tướng y đắc hữu sở chí 。thức dữ danh sắc diệc phục như thị 。 識為緣故名色續生名色為緣識得安住。 thức vi/vì/vị duyên cố danh sắc tục sanh danh sắc vi/vì/vị duyên thức đắc an trụ 。 故說此二更互為緣復次識緣名色說初續生時。 cố thuyết thử nhị cánh hỗ vi/vì/vị duyên phục thứ thức duyên danh sắc thuyết sơ tục sanh thời 。 名色緣識說續生後位。 danh sắc duyên thức thuyết tục sanh hậu vị 。 復次識緣名色說續生時識能生名色。 phục thứ thức duyên danh sắc thuyết tục sanh thời thức năng sanh danh sắc 。 名色緣識說續生後識依名色住。復次識緣名色說所生名色。 danh sắc duyên thức thuyết tục sanh hậu thức y danh sắc trụ/trú 。phục thứ thức duyên danh sắc thuyết sở sanh danh sắc 。 名色緣識說能生名色。復次識緣名色依前後說。 danh sắc duyên thức thuyết năng sanh danh sắc 。phục thứ thức duyên danh sắc y tiền hậu thuyết 。 名色緣識依同時說。 danh sắc duyên thức y đồng thời thuyết 。 問此經中說名色緣六處應不遍說四生有情。 vấn thử Kinh trung thuyết danh sắc duyên lục xứ ưng bất biến thuyết tứ sanh hữu tình 。 謂胎卵濕生諸根漸起可說名色緣六處。 vị thai noãn thấp sanh chư căn tiệm khởi khả thuyết danh sắc duyên lục xứ 。 化生有情諸根頓起。云何可說名色緣六處。 hóa sanh hữu Tình chư căn đốn khởi 。vân hà khả thuyết danh sắc duyên lục xứ 。 但應說識緣生六處。有作是說。 đãn ưng thuyết thức duyên sanh lục xứ 。hữu tác thị thuyết 。 此經但說欲界三生。不說上界化生。亦無有失。 thử Kinh đãn thuyết dục giới tam sanh 。bất thuyết thượng giới hóa sanh 。diệc vô hữu thất 。 應作是說。此經通說三界四生。 ưng tác thị thuyết 。thử Kinh thông thuyết tam giới tứ sanh 。 謂化生者初受生時。雖具諸根而未猛利。 vị hóa sanh giả sơ thọ sanh thời 。tuy cụ chư căn nhi vị mãnh lợi 。 後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那頃名識支。 hậu tiệm tăng trưởng phương đắc mãnh lợi 。vị mãnh lợi thời sơ sát-na khoảnh danh thức chi 。 第二剎那以後名名色支。至猛利位名六處支。 đệ nhị sát-na dĩ hậu danh danh sắc chi 。chí mãnh lợi vị danh lục xứ chi 。 是故此經無不遍失。 thị cố thử Kinh vô bất biến thất 。 問六處即在名色中攝。何故說名色緣六處耶。答此前已說。 vấn lục xứ tức tại danh sắc trung nhiếp 。hà cố thuyết danh sắc duyên lục xứ da 。đáp thử tiền dĩ thuyết 。 未起眼等四色根時名名色位。 vị khởi nhãn đẳng tứ sắc căn thời danh danh sắc vị 。 四根起已具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。 tứ căn khởi dĩ cụ lục xứ cố danh lục xứ vị 。hóa sanh tuy phục lục căn đốn khởi 。 而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。 nhi vị mãnh lợi danh danh sắc vị 。mãnh lợi dĩ hậu danh lục xứ vị 。 故無有失。問此經中說六處緣觸。 cố vô hữu thất 。vấn thử Kinh trung thuyết lục xứ duyên xúc 。 有餘處說。名色緣觸。餘處復說二緣生觸。 hữu dư xứ/xử thuyết 。danh sắc duyên xúc 。dư xứ phục thuyết nhị duyên sanh xúc 。 如是三種有何差別。答六處緣觸顯觸所依。 như thị tam chủng hữu hà sái biệt 。đáp lục xứ duyên xúc hiển xúc sở y 。 謂顯一切外物和合必因於內。 vị hiển nhất thiết ngoại vật hòa hợp tất nhân ư nội 。 內法勝故但說所依故此經說。六處緣觸名色緣觸。 nội pháp thắng cố đãn thuyết sở y cố thử Kinh thuyết 。lục xứ duyên xúc danh sắc duyên xúc 。 顯觸自性二緣生觸。 hiển xúc tự tánh nhị duyên sanh xúc 。 顯觸所依及所緣別復次六處緣觸說惡趣觸。 hiển xúc sở y cập sở duyên biệt phục thứ lục xứ duyên xúc thuyết ác thú xúc 。 名色緣觸說欲界人天觸。二緣生觸說色無色界觸。 danh sắc duyên xúc thuyết dục giới nhân thiên xúc 。nhị duyên sanh xúc thuyết sắc vô sắc giới xúc 。 復次六處緣觸說分位觸。名色緣觸說現在觸。 phục thứ lục xứ duyên xúc thuyết phần vị xúc 。danh sắc duyên xúc thuyết hiện tại xúc 。 二緣生觸說三和觸。復次六處緣觸說觸位觸。 nhị duyên sanh xúc thuyết tam hòa xúc 。phục thứ lục xứ duyên xúc thuyết xúc vị xúc 。 名色緣觸說前位觸。二緣生觸說後位觸。 danh sắc duyên xúc thuyết tiền vị xúc 。nhị duyên sanh xúc thuyết hậu vị xúc 。 問觸受俱起。何故此經但說觸緣受。 vấn xúc thọ/thụ câu khởi 。hà cố thử Kinh đãn thuyết xúc duyên thọ/thụ 。 不說受緣觸耶。 bất thuyết thọ/thụ duyên xúc da 。 答二雖俱起而觸緣受非受緣觸隨順勝故。 đáp nhị tuy câu khởi nhi xúc duyên thọ/thụ phi thọ/thụ duyên xúc tùy thuận thắng cố 。 謂觸於受隨順力勝非受於觸。 vị xúc ư thọ/thụ tùy thuận lực thắng phi thọ/thụ ư xúc 。 如燈與明雖復俱起而明因燈在燈因明。此亦如是。復次此經中說分位緣起。 như đăng dữ minh tuy phục câu khởi nhi minh nhân đăng tại đăng nhân minh 。thử diệc như thị 。phục thứ thử Kinh trung thuyết phần vị duyên khởi 。 前位名觸後位名受。故不應責。 tiền vị danh xúc hậu vị danh thọ/thụ 。cố bất ưng trách 。 問何故前位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。 vấn hà cố tiền vị chư uẩn danh xúc 。hậu vị chư uẩn danh thọ/thụ da 。 答前位未能分別苦樂境界差別。 đáp tiền vị vị năng phân biệt khổ lạc/nhạc cảnh giới sái biệt 。 但樂觸對種種境界。故說為觸。後位能了苦樂境界。 đãn lạc/nhạc xúc đối chủng chủng cảnh giới 。cố thuyết vi/vì/vị xúc 。hậu vị năng liễu khổ lạc/nhạc cảnh giới 。 避危就安故說為受復次前說觸受雖復俱起而 tị nguy tựu an cố thuyết vi/vì/vị thọ/thụ phục thứ tiền thuyết xúc thọ/thụ tuy phục câu khởi nhi 觸於受隨順力勝故。觸為受因。 xúc ư thọ/thụ tùy thuận lực thắng cố 。xúc vi/vì/vị thọ/thụ nhân 。 非受為觸因。因前果後其理必然。不應為責。 phi thọ/thụ vi/vì/vị xúc nhân 。nhân tiền quả hậu kỳ lý tất nhiên 。bất ưng vi/vì/vị trách 。 問何故觸順受勝非受順觸勝耶。 vấn hà cố xúc thuận thọ/thụ thắng phi thọ/thụ thuận xúc thắng da 。 答要因觸境方受違順非受違順方乃觸境。 đáp yếu nhân xúc cảnh phương thọ/thụ vi thuận phi thọ/thụ vi thuận phương nãi xúc cảnh 。 故觸於受隨順為勝非受於觸隨順為勝。 cố xúc ư thọ/thụ tùy thuận vi/vì/vị thắng phi thọ/thụ ư xúc tùy thuận vi/vì/vị thắng 。 此依緣起理趣而說。不依相應俱有因說。 thử y duyên khởi lý thú nhi thuyết 。bất y tướng ứng câu hữu nhân thuyết 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第二十三 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhị thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:06:28 2008 ============================================================